修行之钥
日波益西仁波切著
慈仁群佩汉译
大慈大悲①斗争时②密乘，
执持大发誓愿五百次，
习诵白莲华经不懈怠，
向祖师悲心者敬顶礼。
功德无量与诸佛齐名，
恩情深厚胜过众佛尊，
头顶根本师足诚祈请，
恳求指引光明解脱道。
首先，所有修法者须思考的一个问题，就是心里在想些什么？我以为，现在大多数人没有什么思想，盲目追随别人，人云亦云。一个人如果没有理想，仅仅从表面上修法，最终将一事无成。正如俗话所说：自无定见，随高就低。无信念的人，若碰到恶人唆使，就有走向邪路的危险，对此必须警惕。
其次，等起③尤为重要。一般来说，等起各式各样。而最实际的三界轮回苦海之中，苦难繁多，对此须有真实心智厌离。其原因，轮回是苦海，最初将三上界看作舒适之城，其实此处同样只有苦难，无幸福。对神来说，神有寿命将尽无主住留之苦；对非神来说，有非神之间争斗之苦；对人而言，首先是生之苦，其次是老之苦，再次是病之苦，最后是死之苦；人还有路遇敌人之忧及与亲人离别之哀等等。人世间的苦真是不胜枚举，凡此一切，均为我们汉藏百姓亲眼所见。
三恶趣，即旁生、饿鬼及地狱。旁生不会说话，受役使苦；饿鬼受饥渴苦；地狱受十八地狱寒热苦。三恶趣之苦，不用说亲身体验，就是一一道来，也会吓破胆的。世间确有如此轮回。
须明了，六道众生，无论生于贵贱何处，都不能超脱苦难。是故，生起欲脱离苦海之出离心，保持此心之恒常性尤为重要。若相续发真实出离心，自然会产生希求解脱之心。当前，汉藏民族有诸多纯正高深的法门，有许多精通佛法、造诣很高的上师，你若希求解脱，可拜自己信受、景仰的上师为师，不是在口头上，而是发自内心地作一名人生有意义的佛教徒。这是我双手合十由衷的希望。
入佛门，先请上师善知识授戒，皈依了达一切事物究竟实相的佛教。皈依仪式于佛教显密经典中多有论述。欲知有关记述所依资粮田的诸多详解，可从《加行指导广论》等著作里查阅。简而言之，一切种相为师宝，面对授予自己灌顶、传承和教导等诸多恩德的根本上师，修行者要做到于亲生父母、怨敌及三界六趣之一切有情平等相待，毫无亲疏之别。如此你就会理解皈依处总集之行相，眼识根本上师是时时刻刻护佑有情的大恩怙主。由此对佛法不只是口头上，而是由衷信仰，无论是福，还是苦，是病，还是死，是冷，还是饥，抛开一切杂念，以自愿、笃信、景仰之情，一心一意皈依佛法，坚定不移，就像老妇虔诚供奉犬牙而最终成佛的故事一样④，信仰佛法始终不渝。
莲花生大师说：“汝发心智，可得信仰加持；远离犹豫，定能心想事成。”此时此刻，哪怕献出宝贵的生命，也要立誓皈依三宝及自己的根本上师，永不背叛。立下如此誓言，方可称为皈依佛法之补特伽罗。既无誓言，又对皈依仪式、皈依功德、皈依教言毫无领会，却自称已皈依佛教，这其实是狂妄之言而已，根本不能称之为皈依者。如是皈依实属重要。若未皈依三宝，无论勤奋修习何法，也不能算作真正的修行者，更不能归入佛教徒之列。正如所说：外道徒与内道徒之别在于皈依。
总之，已皈依佛法之补特伽罗，不论是谁，哪怕是遇到生命危险时，也要持守皈依教言，永不舍弃。经藏中如是说：“诸凡皈依微妙法，实为清净近事男，专心致志修佛法，从此不信其他神。一旦皈依佛法者，须臾远离害人心；一旦皈依圣僧者，不能亲近诸愚昧。”此为皈依之学处，其中皈依三宝为一切法之根本所依。彼皈依佛法，播下解脱之种，远离恶业，增长善业，成为一切律仪之根本，成为所有知识之源泉，时时受到上品诸神护佑。一切所愿皆能称心如意，时刻不离三宝之光，且能忆起前生，今生来世安乐，最终获得佛果，功德无量。
《皈依七十颂》云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”《无垢经》曰：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”《般若摄颂》曰：“皈依福泽若鉴察，无量三界亦嫌小，无边无际大海水，岂能用斗来衡量。”《日藏经》曰：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅磐。”如是论述颇多。如果你已经是皈依上师之补特伽罗，须将修善业、皈依三宝天天铭记在心，时刻不忘四皈依之一切律仪。此前未皈依者，从今往后须受佛教戒律法相师为自相续上师，其重要性如上所述。
复次，但凡异生⑤者，思想易变。权且修善积德，亦有突发不善念头之时。因此只有清净皈依，别无其他护佑。尊者米拉日巴说：“经忏今生来世，唯皈依佛为上。”据此皈依不可无。清净皈依，便是积德，甚至无授记，也能获得无量身语意缘起善业。如同传说所云：从前，有一头猪被狗追赶着围绕佛塔转圈，从此这头猪的相续中便播下了解脱的种子。此类传说颇多。还有一则故事说：一个心地善良的人，使三个人一起成了佛。即造小泥塔泥佛者、用鞋垫为其遮雨者、为其揭鞋垫者，因三人都有一颗纯洁善良心之故。⑥
佛说：“心善，地和道亦善；心恶，地和道亦恶。一切由善决定，故常修善良心。”须牢记：不论出身高低贵贱，对所有人要持善心、行善业。俗话说：“心黑者，言不善；心诚者，事竟成。”是故，不管是谁，只要自己力所能及，都要诚心诚意地去帮助他人。不论于法于世，这是自己必须牢记的。如云：“若能发起菩提心，轮回所困弱小者，瞬间亦成善逝子，为众人天所景仰。”如是，自相续应有菩提心妙宝。菩提心有多种，归纳起来，就是对众有情无亲疏爱憎之分，视如同一母亲所生子女，无论何时何地都怀着使有情脱离苦难、享受安乐之心，方可称为菩提心。瞬间圆满善业之法，唯有发起菩提心。譬如，英雄将军作战时，排列阵形，冲锋陷阵，锐不可挡，终获全胜。修行者也要像将军一样，向所有补特伽罗的烦恼之敌发起进攻，无所畏惧的勇士必须守持清净菩提心妙宝。如云：“大乘小乘之别在发心。”若无菩提心，别说他人事，就连自己的事也难以成就。若有菩提心，别说自己的事，就连他人的事也能顺利完成。须牢记：菩提心宝慎修持，切勿退失。发菩提心者具无量功德，名位瞬变，成佛子；事位瞬变，成人天所景仰者。
《入菩萨行论》云：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”如是功德无量，千真万确。
如今，吾等众修法者应从因喻数三方面来思考，我们得到了难得的人身宝，拜谒了德高望重的师尊，更有修法信念，自愿皈依佛法，随时舍得抛弃身上的一切，潜心修习正法。现在有信仰自由，若不把今生修得有意义，来世很难获得如此齐聚十八暇满⑦的人身宝。既使获得人身，也很难有修法之福份。故不得轻视此身，此身可成就任何事。如云：“行善，此身即是解脱舟；作恶，此身便是轮回锚。”以今世此身诚心修习正法，得以解脱，趋行于佛地；若不修习，积恶业，往生于恶趣地狱。千万不可心里想修习正法，而行动上却偷懒退缩。因为人生是短暂的，没有犹豫彷徨的时间。再过一百年，今天活着的人都会死去的，为了自己将死时不后悔今生，从现在起赶快修习佛法吧！
如云：“何时死去谁知晓，故愿今生勤修习。八部鬼众司命主，与汝不是亲朋友。”如是短暂人生，不可以长尺衡量。此情犹如王子今生受尽苦难而后成佛之道理。水之泡沫无常住，人不勤奋昏昏然，如梦方醒呼稀奇。修习佛法千万不可明日复明日，从今横下一条心，勤奋修习勿松懈。
修法，先要拜师。拜上师为师，就要观察上师。华智仁波切说：拜师要具备三个条件。首先，要善于观察上师；其次，要善于恭敬上师；最后，要善于学习其品行。但最重要的是要观察其灌顶、传承和教导三者的功力。如云：“不观上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”皈依之前，观察上师符合清净教理，观察弟子同样重要。有的徒弟转过身来，像饿狗见到肺一样渴望速成灌顶、传承和教导，转过身去却指责自己的上师这也不好，那也不是，更有甚者，无中生有，极尽歪曲诽谤之能事。这是在积恶业，最终落得无法从地狱解脱之恶果。因此必须引起大家的注意。
既然自己已经拜他为师，那么，哪怕他是一个知识肤浅的凡夫俗子，你也要尊重他，绝不能诽谤和背叛。当前，许多人随心所欲地在谈论真假上师之事。以我而言，真不敢妄自议论所谓真上师或假上师。为什么呢？本师释迦牟尼开示过：“世间所有一众生，唯佛能知彼心意。”人们不去忆念诸佛菩萨指明的利生事业、教化有情之道理，而是以貌取人，见到体态魁伟、长相漂亮的上师就认定是真上师，看到身体削瘦、长相不好的上师就认为是假上师。这毫无道理，可笑至极。辨别上师之真假，在于其心相续之功德，而不在其外表长相。为教化六道众生，佛化身显现六能仁⑧。此外，对兽为兽身、禽为禽身、屠为屠身、妓为妓身。于众生的利他事业坚持不懈，持之以恒。有关这些在诸多显密经典中皆已广泛论及。凡夫俗子的眼睛对上师心相续之现观⑨也视而不见。今生遇到什么样的上师，均由前世因缘所决定，只要自己对上师的敬慕之心不衰，上师绝不会把你引向歧途，至少也能起到典故所云的作用：老妇虔诚供奉犬牙，最终也能成佛。必须意识到，自己的上师是诸佛之源，一切成就之主，人天二趣应供之处。向上师礼拜、供养、祈请等，比起其它善根尤为殊胜。皈依上师再对上师不敬，比起其它过失则重千百倍。如云：进入密乘之士，只有修行成就或堕入地狱，没有第三条路可选择。譬如，将冻僵的蛇放在怀里，结果只会有两种：要么将其救活，要么被它咬伤。如是，入密乘之士，最好的果报是修行成就，反之则是堕入金刚地狱，除此别无第三种可能。再说供奉上师，有三种不同的供奉：上品者修法供养，中品者身语承事，下品者财物供养。自己若想供养，大到马匹、大象、妻儿、房屋、器物，小至针线皆可作为供品，而且可将自己的享用，三时善业诸物供奉于上师。其实，上师对财物无任何需求，但对修行者来说，却是圆满善业、清净业障所需极具加持力的福田。上师发慈悲心，对弟子有求必应。《殊胜智慧续》云：“若以一滴油，涂师一毛孔，其福则超胜，供养千劫佛。”如续部中云：“何人俱祗劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜”。是故，供奉过去、现在、未来三世诸佛，不如供奉上师的善根和功德大。《集密意续》云： “千劫一切佛，皆由依师生，无有上师前，佛号亦无有。”如是三世诸佛，都是依靠上师教授的道路次第，最终获大圆满而成佛的。所以，称上师为三恩上师，真是名符其实。
还说，若将上师视为普通人，相应地其加持力也变小。故此须将自己的上师看作真正的佛，无上信任，遂其加持力也大大增长。同样，要是中等信仰，其加持力不大也不小。要是只有下等信仰，其加持力也只有一点点。其实上师的加持力无大小之分，取决于修行者的信仰程度。拜上师为师后，他已成为度你到轮回苦海彼岸的好舵手，其间你会碰到无数艰难困苦，但必须始终遵从根本上师之教导勤修习，领会其思想，此为今生来世修行顺利成就之根本。
总而言之，修行时须做到不失自主，不扰他心，一心修习上师所传的珍贵正法，此为重中之重。有些弟子，上师在世时，对其侍奉承事不多，而上师圆寂后却痛哭流涕，这是愚蠢的行为。从拜师之日起，就要虔诚而力所能及地礼敬、侍奉上师。若自己罪孽深重，更要吃苦耐劳，侍奉不辍。历史上有很多拜师佳话，譬如：常啼菩萨拜法胜论师为师，尊者米拉日巴拜大译师马尔巴为师，班钦那洛巴拜帝洛巴为师，此等故事讲述如何拜师、如何侍奉的道理，了解这些自然而然地领会拜师、事师的重要性。
有人会这样说：我想不起来这一生做过什么恶业，没有必要忏悔修行。那么，我问你，你知道你前生命运的好坏吗？若知晓，我没有什么好说的。若不知晓，你今生就得修行。因为无始轮回以来，前生相续不断，犹如瓶中灯，有很大空间，可造许多业，诸前生自然会积各种善业和恶业，今生确有必要忏罪。前生所积一切业，都会成熟于你此身，而绝不会成熟于他人，同样所积业不会随着时间的流逝而忘却、消失。自己所积一切业，须由自己承受，随着修行会消除罪障。是故将所积恶业视作大如高山深如大海，须专心致志、不分昼夜地修行忏罪。你所积恶业，今生未必都能回忆得起来，故此须放弃我无恶业之幻想，作一名无怨无悔的修行人，依金刚萨垛仪轨勤修习，净除一切业障、堕罪及失信之过。这是关键之所在，所有善友切记，切记。
勤奋修行，努力忏悔，净除业障，为此修习下至声闻，上至大圆满的所有法，从速忏悔罪业，到达彼岸，这是众修道补特伽罗之法宝。
以上讲了很多自己的观点，本人丝毫没有要得利益或出名的念想。如云：“上师之殊胜教诫，在于针砭罪恶。”正因为如此，本人虽才疏学浅，但想，指出错谬，方可利益众生。上述言语中，有耻笑别人之嫌处，也有似刀箭伤人之语，但愿这些不会伤及读者。再者，文中疏漏之处在所难免，敬请智者不吝赐教。
又曰：
具德上师诸传记，
于此须臾不执邪，
所为善行须敬信，
上师加持永铭记。
本续加持入心田，
本尊摄持获成就，
信受誓言如形影，
心想事成愿吉详。
日波益西作于2004年1月
注释：
注① 大慈大悲：此形容密乘
注②斗争时：指末法时期
此第一句意思为：末法时期大慈大悲的密乘
注③等起：即动机
注④老妇供狗牙成佛的故事：从前有一老妇和她的儿子两人相依为命。儿子经商，经常去印度。老妇多次对她儿子说，希望他能从印度带回佛教的圣物，她可以供奉礼拜。这样嘱咐过多次，但儿子都忘记了。一次，儿子又要去印度，老妇对他说：“这次你再不从印度带回加持品，我就在你面前自杀。”结果儿子去印度经商到返家期间又忘记了，快到家门口才想起母亲的嘱托。他想：这可怎么办呢？我又忘记给母亲带回加持品，她一定会自杀的。他环顾左右，发现路边有条死去的狗，于是他从狗头中拔出狗牙，用绸缎包好，带回家中。他对老妇说：“这是释迦牟尼佛的佛牙，你一定要好好供起来。”老妇将狗牙视为真正的佛牙，以强烈的信心供奉礼拜，待老妇去世时，出现彩虹光环等诸多瑞相。这并非由于狗牙具有加持力，而是佛菩萨无所不知，老妇以虔诚信心供奉狗牙，佛菩萨知道了，亲临加持狗牙，这样狗牙即与真正的佛牙无二无别。
注⑤异生：即凡夫。
注⑥依靠一泥像，三人得成佛：从前一个下雨天，一人于路边发现一小泥塔和小泥佛，他想：这样子会被雨水淋坏的。于是他找来一双被扔掉的鞋垫，盖在泥塔和泥佛上。又有一人路过此地，发现泥塔和泥佛上盖着鞋垫，认为这样很不恭敬，于是把鞋垫又扔掉了。因为善心原故，三人相续中都播下了解脱的种子，最后都成佛了。
注⑦十八暇满：即八闲暇十圆满。
八闲暇：未生于八无暇之地，有空闲修持正法，称为闲暇。
八无暇，即：
地狱
饿鬼
傍生
边鄙地
长寿天
邪见
佛不出世
喑哑
十圆满：
所依圆满：已得人身。
环境圆满：佛法兴盛之地。
根德圆满：诸根具足。
意乐圆满：对善法已生起信解。
信心圆满：心已趋入正法，正信诸佛圣教。
以上为五种自圆满。
如来出世：圆满正等觉释迦牟尼佛已出世。
佛已说法：释迦牟尼佛三转法轮，以九乘次第法成熟解脱所化众生。
佛法住世：教法与证法尚未隐没。
自入圣教：已入佛门。
师已摄受：真实大悲善知识已经摄受。
以上为五种他圆满。
注⑧六能仁：
度天道能仁――无上威权，佛身白色。
度修罗道能仁一－坚固甲胃，佛身绿色。
度人道能仁一－释迦狮子，佛身黄色。
度畜生道能仁一－不动狮子，佛身蓝色。
饿鬼道能仁一－焰口，佛身红色。
地狱道能仁一－黑法王，佛身黑色。
注⑨现观： 《成唯识论述记》卷9：“现谓现前。明了现前，观此现境，故名现观”。
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